论。”公孙冶捋了捋胡须，长跽道：“宋人惠施认为：‘至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。’‘大一’是说整个空间大到无所不包，不再有外部；‘小一’是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部；墨家亦认为：物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于‘小一’，因此说‘万物毕同’；但是由‘小一’构成的万物形态千变万化，在‘大一’中所处的位置各不相同，故而又可以说‘万物毕异’。在万物千变万化的形态中，有‘毕同’和‘毕异’的‘大同异’，也还有事物之间一般的同异，就是‘小同异’。所以，事物的异同是相对的，但又是统一在一起的。”
见众人无言，公孙冶又道：“名家注重辩论‘名’与‘实’之间的关系（1），与各家不同之处，正是在于‘正名实’的方法。以《公孙龙子·白马论》为例：
‘白马非马，可乎？’曰：‘可。’曰：‘何哉？’曰：‘马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。’曰：‘有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？’曰：‘求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马非马审矣。’曰：‘以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？’曰：‘马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马
第八十一章 白马非马(2/4)